在漫长的历史岁月里，咖啡作为一种饮料，从非洲传播到世界各地，不仅改变了人们的生活方式，也激发了无数文学作品。中国，作为东方文明的一部分，也没有逃脱这股文化潮流的影响。在中国古典文学中，关于咖啡的记载虽然不如欧洲丰富，但依然存在，并且体现出当时人对于外来物品态度和使用习惯。

首先要说明的是，在中国古代，“咖啡”这个词并不是直接被用来称呼这种饮料。由于语言上的差异和文化交流的限制，当时的人们更多是将其称为“香草”或“黑茶”，这些名称反映了他们对外来的新事物的一种理解和接受。在《太平广记》这样的文献资料中，我们可以找到类似描述：

"宋初，有人从西域带回一種名為‘香草’之飲品……"

这里提到的“香草”，即便不能直接等同于现代意义上的咖啡，但它所代表的是一种来自异国他乡、具有特殊口感和芳香的饮品，这与后来的咖啡非常相近。

除了文字记录之外，还有许多故事和诗歌也描绘了当时人们对这种新奇饮品的情趣爱好。例如，《花间集·别题》中的诗句：“绿叶扶疏影自深，一壶浊酒敬佳宾。”其中隐含着作者对待客人的热情，同时也可能透露出一种新的社会活动——举办聚会或宴席，以享受这杯来自远方的大师傅精心制作过的“黑茶”。

而到了清朝末年，随着西方文化进一步渗透入华，“咕噜子”这一词开始出现，它指的是经过烘焙处理后的豆粒，即我们现在说的coffee beans。这一概念在《列国志·阿拉伯篇》中得到了详细描述，其中提到：

"阿拉伯人采摘红果，将其炒熟研磨成粉末，用水冲泡作饮食，如同我们煮粥一般。"

这里提到的“红果”，即是未经加工的咕噜子，而炒熟研磨成粉末则是生产出可供冲泡用的 咕噜子粉。

此外，还有一些民间故事讲述了如何通过某种秘制方法将本土药材与进口材料结合起来制作出的特殊调味剂，这些故事不仅展现了一种试图融合不同文化元素的手法，也反映出了当时社会对于新事物探索的心态。

总结来说，尽管《三国演义》中的周瑜拿破百宝袋给曹操赠送听上去有些夸张，但它却揭示了一种时代背景：面向异族邻居进行礼节性的交换。而在其他更为真实、具体的小说、诗歌及文献记录中，我们能看到一个逐渐开放、接受新事物并以此为灵感创作文学作品的心理状态。正因为如此，我们才能从这些历史遗留下来的文字碎片中窥见那段时间内，对于一份来自遥远土地、新鲜而神秘的事物——今天我们所知晓的那个叫做Coffee的地方——那些复杂而多样的情感表达，以及它们怎样融入到中华民族悠久历史的大河流淌之中。